La Scientologie et la définition de religion

la propagation de religions déjà établies dans certains pays à de nouvelles aires géographiques (notamment le développement de religions asiatiques en Amérique et en Europe ; du pentecôtisme, des mormons et des témoins de Jéhovah des États-Unis à l’Amérique du Sud et à l’Europe ; du Santería de Cuba aux États-Unis et aux pays d’Amérique Centrale ; et de l’Umbanda du Brésil à l’Uruguay, au Paraguay, à l’Argentine, au Chili, et à un moindre degré, aux États-Unis et à l’Europe) ;

les « renouveaux » de religions établies (telles les réformes charismatiques dans l’évangélisme et dans le catholicisme, la montée de groupes catholiques spiritualistes, etc.), et

la montée d’une sous-culture spirituelle diverse, non centralisée (comprenant ce qu’on a qualifié de « Nouvel Âge »).

Cet intérêt pour la diversité religieuse a ranimé de vieux débats en sciences sociales, donnant lieu à des définitions plus précises du phénomène religieux. Des groupes distincts de spécialistes en sciences sociales ont retenu plusieurs types de définitions, généralement en fonction de leurs intérêts théoriques immédiats.

	La Scientologie et les définitions substantives de la religion La Scientologie et les définitions comparées de la religion La Scientologie et les Définitions fonctionnelles de la Religion La Scientologie et les définitions analytiques de la religion Le partage d’un corps de doctrines La participation aux rituels et aux actes de dévotion L’expérience directe de la réalité ultime Le savoir religieux Conséquences dans la vie quotidienne La Scientologie et les définitions émiques de la religion Conclusions	la propagation de religions déjà établies dans certains pays à de nouvelles aires géographiques (notamment le développement de religions asiatiques en Amérique et en Europe ; du pentecôtisme, des mormons et des témoins de Jéhovah des États-Unis à l’Amérique du Sud et à l’Europe ; du Santería de Cuba aux États-Unis et aux pays d’Amérique Centrale ; et de l’Umbanda du Brésil à l’Uruguay, au Paraguay, à l’Argentine, au Chili, et à un moindre degré, aux États-Unis et à l’Europe) ; les « renouveaux » de religions établies (telles les réformes charismatiques dans l’évangélisme et dans le catholicisme, la montée de groupes catholiques spiritualistes, etc.), et la montée d’une sous-culture spirituelle diverse, non centralisée (comprenant ce qu’on a qualifié de « Nouvel Âge »). Cet intérêt pour la diversité religieuse a ranimé de vieux débats en sciences sociales, donnant lieu à des définitions plus précises du phénomène religieux. Des groupes distincts de spécialistes en sciences sociales ont retenu plusieurs types de définitions, généralement en fonction de leurs intérêts théoriques immédiats.

	© 2000-2004 Église de Scientologie Internationale. Tous droits de reproduction et d'adaptation réservés. Pour Information sur les marques de fabrique et les marques de service de la Scientologie une philosophie religieuse appliquée